Uma coisa é certa: a representação de uma atividade sexual por si só não eleva uma obra à nobreza da arte erótica. Identificar a arte erótica apenas em seu conteúdo a reduziria a uma dimensão, assim como não é possível distinguir representações artísticas e pornográficas apenas pela descrição de seu conteúdo imoral.
A visão de que as obras eróticas são criadas exclusivamente para a excitação sexual e, portanto, não podem ser arte também é errônea. A imaginação criativa envolvida na arte erótica não a distingue necessariamente da pornografia, que também é um produto da fantasia. A arte erótica tem que ser mais do que apenas uma representação da realidade sexual, ou quem a compraria? Gunter Schmidt afirma que a pornografia é “construída como fantasia sexual e devaneios, tão irreal, megalomaníaco, mágico, ilógico e tão estereotipado”. Em todo caso, quem está fazendo uma escolha entre arte e pornografia pode já ter decidido contra a primeira. A pornografia é um termo difamatório moralizante. O que é arte para uma pessoa é obra do diabo para outra. A mistura de questões estéticas com questões ético-moralistas condena todo processo de esclarecimento desde o início.
No grego original, pornografia significa escrita de prostituta, ou seja, texto com conteúdo sexual, caso em que seria possível abordar a pornografia de forma livre-pensativa e equiparar o conteúdo da arte erótica ao da pornografia. Esta reavaliação equivaleria a uma reabilitação do termo. A extensão em que a distinção entre arte e pornografia depende de atitudes contemporâneas é ilustrada, por exemplo, pela pintura do Juízo Final de Michelangelo na Capela Sistina durante a Renascença, quando a nudez não era considerada indecente. O patrono desta obra de arte, o Papa Clemente VII, não viu nada de imoral na sua execução.
Seu sucessor, Paulo IV, no entanto, ordenou que um artista fornecesse calças ao Juízo Final! Outro exemplo é o manuseio dos afrescos escavados de Pompéia, que eram inacessíveis ao público até recentemente. Em 1819, a Galeria das Obscenidades foi instalada no Estúdio Palazzo degli, escolhido como museu nacional.
Apenas pessoas de idade madura e elevados padrões morais tinham acesso à sala trancada. A coleção mudou seu nome para Galeria de Objetos Trancados em 1823. Novamente, apenas aqueles com uma Licença Real regular tiveram permissão para ver as obras expostas. A onda reacionária após a agitação de 1848 também afetou o acervo erótico do museu. Em 1849, as portas da Galeria de Objetos Trancados fecharam para sempre. A coleção foi transferida para uma seção ainda mais afastada do museu três anos depois, com até mesmo as portas que conduziam a essa área sendo fechadas com tijolos. Só em 1860, quando Guiseppe Garibaldi marchou para Nápoles, é que a reabertura da coleção erótica foi até considerado. O nome da coleção foi então alterado para Coleção Pornográfica e com o tempo muitos objetos foram removidos e devolvidos às exibições normais.
A história da Galeria fornece, portanto, uma visão geral dos costumes dos últimos três séculos. Nem todas as idades são igualmente propícias para a criação de erotismo e seus assuntos associados. Pode até se tornar seu inimigo confessado. Por exemplo, o ambiente libertino do período Rococó criou uma atmosfera muito favorável ao erotismo e à arte erótica. No entanto, a arte erótica não é apenas um reflexo da liberdade sexual alcançada, mas também pode ser um subproduto da supressão e repressão com que o erotismo é sobrecarregado. É até concebível que as obras eróticas mais apaixonadas tenham sido criadas, não apesar, mas sim por causa das pressões culturais sobre a sexualidade. Na natureza, a sexualidade dos animais controlada pelo instinto não é erótica. No erotismo, entretanto, a cultura usa a natureza. Enquanto a sexualidade como um imperativo da natureza, mesmo em humanos, é atemporal, o erotismo é mutável. Como sexualidade culturalmente condicionada, ela tem uma história.
“Nada é mais natural do que o desejo sexual”, escreve Octavio Paz, “e nada é menos natural do que as formas em que esse desejo se expressa ou encontra satisfação”. O erotismo, portanto, deveria ser entendido como um fenômeno formado social e culturalmente, caso em que é fruto das proibições morais, legais e mágicas, que surgem para impedir que a sexualidade prejudique a estrutura social.
O impulso refreado se expressa, mas também encoraja a fantasia sem expor a sociedade aos perigos destrutivos do excesso. Essa distância distingue o erotismo da sexualidade. O erotismo é um ato de equilíbrio bem-sucedido que encontra um equilíbrio precário entre o fluxo frio de uma sociedade racionalmente organizada, que em seus extremos também pode causar o colapso da comunidade, e o fluxo caloroso de uma sexualidade licenciosa e destrutiva. No entanto, mesmo em suas versões domesticadas, o erotismo continua sendo um poder demoníaco na consciência humana porque ecoa o canto perigoso das sereias – tentar se aproximar delas é fatal. Devoção e entrega, regressão e agressão; esses são os poderes que ainda nos tentam. A convergência de desejo e anseio pela morte sempre teve um grande papel na literatura.
Na medida em que o erotismo consiste em distâncias e desvios, o fetichista constitui o erotista perfeito. O objeto do fetiche, em sua relação fixa e tensa com o que é imediato, é mais significativo para o fetichista do que a promessa de desejos realizados representados por tal objeto. O corpo imaginado é mais significativo do que qualquer corpo real. Os colecionadores também são erotistas. Enquanto o libertino ou libertino está ativo na vida real, o colecionador vive com um coração casto em um reino de fantasia. E não é verdade que o coração casto pode saborear as delícias do vício ainda mais profundamente do que o libertino desenfreado?
A distância permite a liberdade. Também a arte, que pode representar uma produção fetichista para o artista, proporciona liberdade. Permite a liberdade de brincar com fogo sem se queimar. Apela aos olhos e permite brincar com o pecado sem ter pecado. Essa liberdade através da distância pode ser notada ao observar as diferentes reações dos telespectadores ao olharem revistas pornográficas comparadas com quem observa obras de arte: Você já viu o telespectador de uma revista pornográfica sorrir? Uma alegria silenciosa, entretanto, pode freqüentemente ser observada nos espectadores de obras de arte, como se a arte trouxesse um alívio do que é irresistivelmente sensual. Aqueles, no entanto, que de forma depreciativa declaram uma obra de arte pornográfica, não provam nada mais do que não ter apreciação do que é artístico no objeto retratado. Afastar-se com repulsa não precisa ser necessariamente uma característica de uma moralidade excepcional; essas pessoas simplesmente têm uma cultura não erótica. Eduard Fuchs, o ex-mestre da arte erótica, cujos livros foram acusados de serem pornográficos durante sua vida, considera o erotismo o tema fundamental de toda arte. Diz-se que a sensualidade está presente em qualquer arte, mesmo que seu objetivo nem sempre seja de natureza sexual. Conseqüentemente, seria quase uma tautologia falar de arte erótica. Muito antes de Fuchs, Lou Andreas-Salomé já havia apontado a verdadeira relação entre erotismo e estética: “O fato de o impulso artístico e o impulso sexual oferecerem analogias tão extensas e de o deleite estético se transformar tão imperceptivelmente em prazer erótico parece ser um sinal de um desenvolvimento fraterno, surgindo da mesma fonte ”. Quando Picasso, na véspera de sua vida, foi questionado sobre a diferença entre arte e erotismo, sua resposta pensativa foi:“ Mas não há diferença ”. Em vez disso, como outros alertavam sobre o erotismo, Picasso alertava sobre a experiência da arte: “A arte nunca é casta, deve-se mantê-la longe de todos os inocentes. Pessoas insuficientemente preparadas para a arte, nunca devem ser permitidos muito perto dela. Sim, a arte é perigosa.
Se for casto, não é arte. ”
Visto com os olhos de um cão de guarda moral, todo tipo de arte e literatura teria que ser abolido. Se o espírito e a mente são a essência da humanidade, então todos aqueles que colocam a mente e o espírito em uma posição oposta à sensualidade são hipócritas. Ao contrário, a sexualidade experimenta sua verdadeira forma humana somente depois de se desenvolver em erotismo e arte (alguns traduzem o erotismo como a arte do amor). As questões excluídas do processo civilizador afirmam-se exigindo um meio determinado espiritualmente, que é a arte. É na arte que a sexualidade atinge sua plenitude, o que parece negar tudo o que é sensual na forma da arte erótica.
A pornografia é um termo crítico usado por aqueles que permanecem fechados ao erotismo. Pode-se supor que sua sensualidade nunca teve oportunidade de ser cultivada. Essas pessoas culturalmente desfavorecidas, que poderiam facilmente incluir os chamados especialistas em arte e advogados, percebem a sexualidade como uma ameaça mesmo quando ocorre em um formato esteticamente temperado. Mesmo a observação de que uma obra ofendeu ou violou os pontos de vista de muitos, ainda não a torna pornográfica. As obras de arte podem ofender e ferir os sentimentos dos outros. Afinal, não é dever da arte incomodar e agitar as coisas? Conclusão: o termo pornografia não está mais de acordo com os tempos. As representações artísticas de atividades sexuais, sejam elas irritantes ou agradáveis, são parte da arte erótica. Do contrário, são obras insossas e fúteis, mesmo que inofensivas.
Citação de um livro (vou recobrar a fonte e posto em breve gente)