Escuridão

Como outras áreas de esforço humano, o BDSM às vezes dá muito trabalho para se chegar ao divertido. Arrumar-se para aquelas fotos de pin-up fetiche pode levar muitas horas suando em látex sob holofotes. Bons equipamentos de suspensão podem levar horas para serem feitos esteticamente. Brincar tão silenciosamente que você não acorda as crianças é principalmente um desincentivo que precisa ser superado, em vez de central para a diversão, assim como é para as pessoas convencionais. E o jogo pesado exige dias de autocuidado muito depois que as endorfinas se esgotarem. Para muitos jogadores de sensação, esse desconforto é fonte de orgulho, mas ainda dói.

Inconvenências rotineiras semelhantes assombram outras formas do que DJ Williams chama de ‘lazer sério’, e a sexualidade convencional também. Os entusiastas sérios de snowboard lidam regularmente com os perigos de uma queda ou de desencadear avalanches. No kink, muitas vezes não basta superar as emoções negativas rotineiras, mas corte já-las e intensificá-las até o limite da resistência pessoal. Os kinksters não apenas anseiam por orgasmos intensos, mas por um teatro intenso que evoca as emoções mais sombrias. O travestismo, o cuckolding e outros jogos de papéis eróticos são frequentemente baseados na vergonha, mesmo enquanto os participantes reclamam da estigmatização social de seus kinks. Pessoas que anseiam por aceitação o fazem agindo por impulsos de fazer o inaceitável. Todos os medos e náuseas convencionais — rejeição, abandono, perda de controle, perda de autonomia, perda de liberdade, perda de identidade, lesão e perda da integridade corporal, racismo, sexismo, infantilização, até o próprio mal — são às vezes diretamente cortejados.

Dom/mes e tops, e até submissos, se vestem deliberadamente para parecer assustadores. Brincam de formas que rotineiramente excedem qualquer esperança de negabilidade plausível. Muitas vezes, parecem estar se exibindo. O jogo de risco (edge play) pode estar nos olhos de quem vê, mas ser ousado é frequentemente visto como fonte de status nas comunidades. Embora muitos tentem ocultar seus kinks, há considerável orgulho e estima pública a ser obtidos na comunidade por ser assumido; muitas vezes, quanto mais ousado, melhor. Isso não é uma novidade: nas décadas de 1940 e 1950, isso era uma característica das culturas motociclistas de S/M fora da lei, das quais apenas alguns podem ter sido presumidos a já ter lido de Sade ou Genet. Há muitos no kink que são abertamente desdenhosos de serem normalizados, suburbanizados ou comoditizados para consumo em massa. Há uma emoção a ser desfrutada ao assustar crianças e animais peludos. Não é apenas a busca de sensações que mantém as equipes de emergência contando histórias extraordinárias sobre remover hamsters de retos ocasionais. Uma organização de pesquisa kink de outra forma respeitável apelidou sua pesquisa sobre as necessidades de saúde das comunidades BDSM de “A Pesquisa do Hamster” em brincadeira, mas explorando exatamente essa dinâmica. Um espirituoso anônimo me sugeriu que a pesquisa precisava de um aviso de trigger!

O kink frequentemente abraça coisas que são desprezadas, sujas e repugnantes, desde o trabalho servil de polir botas, brincar com urina e fezes, abrir mão do poder e do status social, até erotizar o ato de tirar pó. O problema da idealização é novamente ilustrado pelo erotismo kink, que tende a envernizar as implicações desagradáveis de tudo isso. Embora as representações cinemáticas do treinamento perverso de Pauline Réage no Chateau Roissy sejam invariavelmente limpas, estilosas e resplandecentes com o apelo fetiche, a limpeza deve ser um trabalho em tempo integral com todo o sangue, saliva e fezes envolvidos naquele treinamento de escravos. A lavanderia deve ser uma preocupação constante, apesar da roupa escassa. E os escritos do Marquês de Sade teriam exigido um exército de ajudantes que ele nunca poderia pagar (ele pode ter sido um aristocrata, mas o Divino Marquês estava cronicamente sem dinheiro!) apenas para limpar após suas festas literárias, e isso é antes de chegarmos ao problema de se livrar dos cadáveres. Na realidade, o Divino Marquês teve muitas dificuldades jurídicas precisamente porque, uma vez que os julgamentos feitos no auge da concupiscência foram feitos, ele foi incapaz de limpar as messy consequências interpessoais. Embora muitas dessas proezas literárias sejam ‘apenas’ fantasias, são intencionalmente ba gunçentas. Ninguém engravida nem contrai uma DST a menos que sirva a um enredo sombrio. Deve-se notar que a maioria dos jogos kink não exige contato indesejado com sujeira e repugnancia, mas o termo crucial é ‘indesejado.’ Qual o sentido de ter um escravo se ele não pode ser forçado a dormir no lado molhado? E como saber que se rendeu algum poder a menos que se precise fazer coisas genuinamente desprazerosas?

Jack Morin, reelaborando a teoria dos mapas do amor de John Money — ou templates eróticos pessoais —, não pude escapar de uma conclusão que teria deixado perplexos os teóricos da aprendizagem do final do século XIX: em vez de derivar principalmente de experiências positivas precoces, mas reprimidas, o erotismo, na visão de Morin, era igualmente provável de ser construído sobre experiências anteriores de medo, perda e sofrimento emocional. Robert Stoller considerou por um tempo que os kinks poderiam ser causados por prov ações médicas na infância. Von Sacher-Masoch acreditava que seu amor por ser espancado por mulheres imperiosas e sua fixação erótica pela pele derivavam de uma experiência pré-adolescente de ser chi coteado por desrespeitar sua altiva tia. Basta dizer que ela não tinha a intenção específica de despertar seu erotismo, mas de puni-lo em submissão. Dessa forma, transformar a punição pretendida pelo opressor em fonte de luxúria constitui uma espécie de domínio. Restaura alguma agência pessoal a uma história na qual a vítima resgata algo simbólico do mau trato. Esses exemplos ilustram a ideia de Morin de que as excitações sexuais surgem tão frequentemente de experiências ‘perturbadoras’ quanto da expressão rotineira de impulsos ou do desejo de repetir bons momentos.

Lambert Wilson como o chefe Merovingian em Matrix Reloaded (2003). Bem vestido, mas afinal o que é um merovingian? Resposta curta: os vilões. Resposta longa: uma dinastia frânca primitiva (457-752) que estabeleceu o dominio francês sobre a Galia.

Na mídia convencional, o kink está apenas emergindo de um período em que a roupa sadomasoquista é usada para denotar vilania. Só nos últimos anos é que vilões impecavelmente vestidos em trajes de haute couture foram confrontados por heróis que parecem ter emergido das franjas do punk rock (por exemplo, Matrix)! Normalmente, um fantasma kink é um dispositivo pouco sutil para nos poupar o trabalho do desenvolvimento de personagem. O kink é ruim, e todos sabem. Mas não apenas às vezes é altamente erótico ser mau — também pode ser socialmente produtivo e necessário.

Perversidade, criatividade e transgressão:

Já apontei que quando Krafft-Ebing usou pela primeira vez o termo “perversão” para caracterizar suas psicopatologias kink, ele expropriou um termo das culturas morais, religiosas e jurídicas para caracterizar preferências eróticas que não serviam a propósitos darwinianos e reprodutivos óbvios. Mas ele estava persuadindo a classe profissional com os pontos fortes de medicalizar os problemas sexuais quando o fez, tentando assim facilitar a aceitação de seu modelo de comportamento sexualmente variante. Quando os freudianos se apropriaram dessa linguagem, o entendimento leigo da psicanálise era que o kink era perversão moral. Não importa que Freud acreditasse que somos todos pervertidos no inconsciente; o entendimento público ficou aquém do psicana lítico. Freud achava que os desejos perversos eram normais, mesmo que sua expressão em comportamento fosse atípica. A parte que o público entendeu é que esses desejos inconscientes estavam em oposição a todas as boas normas sociais convencionais. Mas Freud lançou o fundamento intelectual para mudanças filosóficas e artísticas dramáticas.

Uma cena da notória sequência lâmina/olho de Um Cão Andaluz (1929), o filme mudo surrealista de Luís Buñuel e Salvador Dalí.

As obras artísticas e intelectuais de Pablo Picasso, Andre Breton e Salvador Dalí, Jean Genet, Michel Foucault e Mick Jagger nos lembram que o inconsciente e o kink foram concebidos como transgress ores, de certa forma virando Freud de cabeça para baixo. Os kinks não são normais, são chocantes, loucos e maus!

Todas essas figuras criativas imponentes eram transgress oras, pois pegaram uma linha atual de pensamento sobre arte e sociedade e derrubaram a compreensão convencional em favor de uma nova que enfatizava as diferenças em relação às formas antigas de ver e interpretar a realidade social. Picasso atacou a ilusão de que a experiência é contígua e a realidade, concreta. Breton buscou beleza na feiura e enfatizou maneiras pelas quais o primitivo e o moderno eram contíguos, não opostos; deleitou-se em criar narrativas assustadoras e incompreensíveis. Genet fez uma escárnio da moralidade; Foucault, do profissionalismo. Enquanto Elvis Presley e o Black R&B tornavam o nascente rock and roll explicitamente sexy, Jagger nos lembrou que o que nos excita não é ordinário, obediente ou sequer assim tão bom para nós. No filme de 1970 Performance, entrar em contato com o seu lado sombrio envolve não apenas jogo com cera quente, mas dobrar sua mente, luz e gênero antes de ser morto. Talvez eu pule o cinema esta noite e fique em casa apenas ouvindo Their Satanic Majesties Request no hi-fi!

Pôster promoci onal do filme de 1970, Performance.

Em 1984, Janine Chasseguet-Smirgel delineou essa relação entre perversão e a criação de novos paradigmas artísticos em seu livro Criatividade e Perversão. Embora tivesse cuidado em não licenciar todo o kink como criativo, ela reconheceu que o impulso de transgressão desempenhava um papel fundamental em olhar as coisas de formas novas. Como a própria psicanálise, a perversão às vezes fornecia o impulso para olhar o mundo de novas formas, e para o progresso artístico, científico e intelectual, às vezes as velhas formas precisavam ser desafiadas ou até mesmo derrubadas. O impulso perverso de rejeitar a sabedoria convencional poderia fornecer essa motivação e liberdade de pensamento. Embora Chasseguet-Smirgel esteja escrevendo na tradição freudiana, ela vai muito além de Freud nessa afirmação. Onde Freud achava que tínhamos todos um pouco de perversão em nós, a variação erótica só se tornava patologia quando deslocava as sublimações saudáveis do impulso sexual (re)produtivo. Chasseguet-Smirgel sugere que a rejeição da convencionalidade poderia ser pessoalmente produtiva e boa para a sociedade. Levado ao seu extremo lógico, bem além de seu argumento limitado, o kink poderia ser, em alguns casos, o ajuste mais saudável para alguns indivíduos.

Isso, é claro, é congruente com o argumento de Richard Sprott e David Ortmann; Michael Aaron; Chris Donahue; e outros que pensam que a primeira tarefa em qualquer terapia de alguém que chega perturbado por seu kink é conectá-lo às comunidades kink. Lá, o(s) cliente(s) pode(m) aprender a colocar seus kinks em perspectiva e se beneficiar das histórias de outros que são parcialmente assumidos sobre seus próprios kinks. Claro, nem todos os kinks são iguais, e a destrutividade genuina e o não consentimento podem limitar isso para raros indivíduos, mas repousa sobre a suposição de que os kinksters assumidos são mais saudáveis do que os que ficam no armário — o que simplesmente não temos dados para demonstrar. E, de acordo com a Pesquisa sobre Violações de Consentimento de 2014, 80% dos kinksters não estão assumidos para alguém. Portanto, há boas razões para questionar se toda pessoa que entra pela porta está pronta para se beneficiar de frequentar organizações sociais de BDSM, apesar das excelentes sessões educativas e da sana ideologia de consentimento que se encontra lá. Mas mergulhar clientes no mundo fumegante do kink social, onde aprenderão o que gostam ao som do ritmo dos anseios alheios, está longe da ideia de Freud de que tornar o inconsciente consciente na meditção tranquila do consultório irrá sublimar o desejo.

Peter Chirinos e Caroline Shabaz referem-se aos benefícios potenciais do jogo de sombras em seu recente livro sobre Psicoterapia Consciente do Kink. Eles, assim como eu, viram indivíduos cujo ‘jogo’ kink desempenha um importante papel construtivo em sua resposta a experiências traumáticas nas histórias pessoais dos clientes. Michael Aaron e Dulcinea Pitagora também escrevem sobre isso. Tops e Dom/mes também dizem que veem isso em seus parceiros de jogo. Embora as anedotas clínicas possam ser altamente persuasivas, não podem nos informar se o cliente que estamos começando a atender está engajado de maneiras construtivas, assim como os bons dados epidemiológicos também não o podem. No entanto, mostram que outros encontraram formas que podem ser saudáveis para alguns clientes.

A transgressão não é uma virtude ilimitada, no entanto. Os kinksters podem se sentir vergonhosos e culpados de formas pouco saudáveis em relação aos seus kinks, ou podem obter tanta satisfação de seus kinks que isso supera a empatia necessária para moderar seu comportamento com os outros. A rebeldia deliberada é um problema constante para quem tenta estabelecer normas e oferecer segurança na comunidade kink. O reconhecimento das falhas da autoridade e da convencionalidade pode alimentar o narcisismo, romantizar a deficiência e f omentar a anarquia. Concordo com Chasseguet-Smirgel em sua opinião de que a perversidade pode ser altamente adaptativa e criativa, mas também pode ser compulsiva e redutora. Seria desolador imaginar dois navios kinksters dedicados a bondage de líder es de torcida amarradas passando na noite em torno do obstáculo de pés descalços versus tênis! Deve-se esperar que as pessoas kink sejam conflitadas sobre sua perversidade, e simplesmente oferecer permissão e afirmação dela no tratamento provavelmente não resolverá conflitos internos mais profundos.

O melhor ponto de partida para trabalhar a perversidade no tratamento é a partir de uma suspensão de julgamento que não privilegia a convencionalidade. É importante empatizar com a experiência do cliente dessa dimensão de sua personalidade, tanto nos aspectos construtivos, neutros e prejudiciais da perversidade. A pressa em confrontar ou afirmar esses sentimentos não faz sentido até que se possa entender a complexidade da relação do cliente com eles. Isso leva tempo, e geralmente não é possível em tratamento breve. Para ajudar com muitos problemas, não é necessário. Mas é frequentemente necessário com pessoas que estão profundamente em conflito sobre seus kinks, e que estão divididas entre seus desejos de serem aceitos como convencionais, mas permanecem fascinadas pela própria escuridão. Em tais lutas, a ‘autenticidade’ pode não residir na identificação com nossos lados luminosos ou sombrios, mas na interação entre luz e sombra, que é frequentemente vivenciada como luta. À sua maneira, Gaitskill está tentando nos dizer que o kink não é para os frágeis de coração. Por outro lado, conduzir psicoterapia também não é para os frágeis de coração!

Atualizado em: 11 de julho de 2019