© Russell J Stambaugh, PhD, Ann Arbor, junho de 2013. Todos os direitos reservados.
Joana D’Arc:
Por qualquer padrão, a história de Joana d’Arc é incomum, então certamente é incomum para ilustrar como o desvio sexual era representado no século XV . Pois Joana foi condenada à morte por heresia, e só foi acusada disso porque a bruxaria foi descartada por um tecnicismo. Joana era virgem – sim, eles checaram, duas vezes, na verdade – e qualquer bom legalista da igreja, e os leigos também, sabiam que bruxas nunca eram virgens. A heresia de Joana era que ela se travestia. Duas vezes, pois a heresia era apenas um crime capital para a segunda ofensa.
As circunstâncias que levaram Joana a um julgamento eclesiástico por heresia não eram sobre sexo. Eram sobre a guerra entre a França e a Inglaterra, com a Borgonha, então um país por direito próprio e aliado em tempo parcial da Inglaterra. A guerra em questão era a Guerra dos Cem Anos, um vicioso começa, para e começa novamente definido que quase exauriu os dois países logo após terem sido devastados pela Peste Negra no século anterior. A guerra começou em 1337 e, em 1428, os franceses haviam sido nocauteados. Os ingleses tomaram a maior parte do noroeste da França, ocuparam Paris e os territórios da Borgonha que originalmente deviam lealdade à França se separaram e se aliaram aos britânicos. Além de tudo isso, os ingleses avançaram vale do Loire, ocupando o celeiro da França, e investiu a última fortaleza séria restante na área de Orleans. O delfim estava escondido no interior da França, mas seu pai morreu antes que seu filho pudesse ser coroado na igreja tradicional em Reims, onde todos os monarcas franceses anteriores nos últimos 950 anos foram coroados. Os ingleses dominaram Reims, e o delfim não tinha perspectivas reais de legitimidade entre a nobreza francesa se não fosse coroado lá. A posição da França dificilmente poderia ter sido mais sombria.
Os ingleses também tiveram suas dificuldades. Muitos dos ganhos recentes na guerra vieram da liderança enérgica de Henrique V. Depois de destruir 40% da nobreza francesa na Batalha de Agincourt em 1415, Henrique V conquistou o norte da França e marchou sobre Paris, onde forçou os franceses a aceitarem acordos e se casou com a filha do rei francês, assegurando o trono da França para seu herdeiro. Em 1422, porém, Henrique morreu de disenteria contraída durante o difícil cerco de Calais. Henrique VI tinha menos de um ano. Ele tinha direito ao trono da França, mas não tinha capacidade de fazê-lo cumprir. Quando ele atingiu a maioridade, uma administração fraca lutou para levar adiante a guerra de uma maneira desconexa. Eles conseguiram rolar o vale do Loire, mas só conseguiram reunir um fraco investimento de Orleans, e não puderam sitiá-lo totalmente.
Joana nasceu de fazendeiros, o que passou por uma microscópica classe média francesa no final da Idade Média. Ela não teve escolaridade, não sabia ler nem escrever e morava em uma parte do que agora é Lorraine que era distante da luta. Aos 12 anos, 4 anos antes de Orléans ser sitiada, ela teve pela primeira vez visões de vários santos dizendo a ela para levar o delfim, que já estava sem coroa há dois anos, para Reims para sua coroação. Em 1427, ela persuadiu o comandante da guarnição local a enviá-la para o delfim. Vendo uma jovem totalmente normal, embora devota, ele reagiu previsivelmente. Visões milagrosas eram comumente discutidas na Idade Média, mas isso não significava que fossem ocorrências comuns, e Joana não podia oferecer nenhuma corroboração. Mas no ano seguinte ela fez uma petição novamente, e fez uma previsão improvável de uma reviravolta militar em Orleans. Pouco depois, o comandante recebeu notícias da escaramuça e decidiu que a situação militar francesa era tão desesperadora que o delfim deveria tomar sua própria decisão sobre as alegações estranhas de Joana. Então, ele vestiu Joana com um disfarce masculino e acompanhou através do território da Borgonha até Chinon, a residência do delfim.
Até hoje, continua o debate sobre como interpretar as visões de Joana. A análise de suas declarações cuidadosamente transcritas em seu julgamento sugere fortemente que ela não era psicótica durante aquele período e mostrou uma inteligência e graça incríveis sob pressão. As suspeitas sobre os motivos políticos de seu julgamento e a hostilidade de seus adversários tornam sua clareza na transcrição do julgamento particularmente confiável. Embora algumas de suas declarações como comandante militar soem um tanto arrogantes, esse era o padrão da época. É altamente provável que Joana realmente acreditasse que sua liderança era divinamente inspirada.
Em Chinon, o delfim aconselhou-se com oficiais da Igreja, respondendo a questões sobre a autenticidade das visões de Joana e a adequação de ela usar disfarce e armadura masculinos como comandantes adequados nos campos de batalha do final da Idade Média. Não fazia sentido enviar um comandante ao campo de batalha medieval sem armadura. Não só havia muitas armas afiadas, mas os arqueiros inimigos miravam nos comandantes. A construção adequada de uma armadura ajustada foi um processo demorado, então Joan teve que usar uma armadura usada que tinha sido usada por um homem. Ela foi enviada para Poitiers, e lá sua virgindade foi verificada pela sogra de Carlos VII. Os oficiais da igreja estavam otimistas com relação a Joana, observando a autenticidade de sua fé e simplicidade, mas eram cautelosos com suas visões. Se Joan iria lutar pelo Dauphin, seria uma decisão dele, não deles. Mas eles sugeriram que seu desempenho em Orleans seria o teste da autenticidade de sua missão. Se fosse divino, ela deveria prevalecer. Joan recebeu armas e armaduras adequadas a sua posição como comandante militar e viajou de Poitiers a Orleans com uma comitiva modesta.
Como pode ser facilmente imaginado, sua chegada fora de Orleans em 29 de abril de 1429 colocou os comandantes locais em uma situação difícil. Eles estavam na defensiva desde que seu próprio movimento agressivo anterior havia acabado mal. Um sério revés aqui pode perder sua cidade e toda a guerra. Ela não trouxera a força substancial de novas tropas que julgavam necessárias para uma ação ofensiva segura. Eles aconselharam cautela; ela exigia ação. Sem esperar a permissão local, ela atacou e tomou um dos redutos ingleses investindo Orleans em 4 de maio. Ela atacaria repetidamente nos próximos 4 dias, eventualmente lutando uma batalha campal pelo reduto final e retornando dramaticamente para liderar o ataque final bem sucedido após a remoção uma flecha inimiga de seu pescoço em 7 de maio. Naquela noite, as forças inglesas se retiraram de Orleans. Joan teve sua vitória. Sua liderança pessoal e coragem sob fogo eram óbvias e inegáveis. Apesar da total ausência de qualquer experiência estabelecida no campo de batalha, Joan foi vista como tendo salvado Orleans e validado suas visões. A partir de agora, as forças francesas locais agiram como se fossem lideradas por Deus. Joana lideraria seu exército no Vale do Loire, lutaria vários outros cercos breves e encerraria a expedição inglesa ao Loire massacrando seus arcos longos, os heróis de Crecy e Agincourt, enquanto eles estavam desorganizados em campo aberto na Batalha de Patay. Depois de uma campanha habilidosa, sem nenhuma luta real, Joan libertou cidade após cidade. Em 17 de julho de 1429, Joana forçou a rendição de Reims, e o aparente herdeiro francês foi devidamente coroado Rei da França, Carlos VII, após receber a sagrada unção com o mesmo óleo especial que havia batizado Clóvis I, o primeiro rei francês da dinastia merovíngia em 496 DC, quando se converteu ao cristianismo. O delfim se tornou o verdadeiro rei da França. Mais tarde, Joan chegaria a um fio de cabelo de libertar Paris quando Carlos VII fez um acordo com a Borgonha, forçando-a a se retirar.
As razões do sucesso de Joan como comandante de campo de batalha também foram calorosamente debatidas. Seu sucesso inicial é quase certamente um reflexo da ousadia de suas crenças. Ela estava disposta a tentar coisas que os comandantes locais aprenderam que falhariam com a experiência anterior. Conforme ela conseguiu, seu ímpeto cresceu. Ela era pessoalmente corajosa e foi ferida três vezes durante suas campanhas. É altamente improvável que ela fosse uma espadachim especialmente formidável, os poucos meses que ela teve de praticar antes de começar a campanha não teriam sido nada perto da experiência que a maioria dos nobres tiveram. Eles treinaram desde cedo em cavalaria, armas brancas e luta com armaduras, o que exigia força e coordenação. No entanto, Joan tomou boas decisões no campo de batalha, tinha comandantes competentes ao lado dela, e os guerreiros acreditaram nela. O moral francês e o ímpeto de suas vitórias tiveram um efeito enorme no desempenho no campo de batalha e na prontidão das cidades controladas pelos ingleses para se renderem. E Joana efetivamente transformou a Guerra dos Cem Anos em uma luta nacionalista contra um invasor de ocupação, o que ajudou muito na convocação de tropas e em sua disposição de se sacrificar pela causa.
Apesar dessa virada favorável, a Guerra dos Cem Anos estava longe de terminar. No ano seguinte, em campanha contra a Borgonha, Joana foi capturada pelas forças borgonhesas em 30 de maio de 1430. Eles ofereceram o resgate habitual, que Carlos VII desregradamente recusou-se a pagar, e por fim a venderam aos ingleses, que não perderam tempo em explorar seus ganhos inesperados. Apesar das tentativas desesperadas de fuga, incluindo um salto de 21 metros de uma torre para um solo macio, Joan foi julgada por heresia. Era óbvio que Joan não poderia ter desfeito a causa inglesa sem ajuda sobrenatural. Mas foi divino ou diabólico? A carreira de Joan como comandante militar durou menos de 14 meses.
Joan e o bispo de Winchester. Com licença, quem exatamente está se travestindo aqui?
Em Rouen, a capital administrativa inglesa na França, o bispo Pierre Cauchon, um partidário inglês, colocou Joana em julgamento por heresia. O processo foi atrasado enquanto eram feitas tentativas de apresentar queixa de bruxaria, mas Joan foi inspecionada pela segunda vez para verificar se havia virgindade e estava intacta. Seu crime foi travestir-se. Os ingleses forçaram-na a renunciar ao travesti, uma vez que a necessidade militar para tal havia caducado devido ao seu encarceramento. Ela foi então visitada em sua cela por um nobre inglês que tentou molestá-la, e ela voltou a cortar o cabelo curto e exigiu roupas masculinas como um impedimento para qualquer repetição de desempenho. Nesse ínterim, altos funcionários da Igreja Inglesa entrevistaram-na na tentativa de fazê-la alegar que suas visões eram visitas divinas. Ela se recusou firmemente a fazer isso, dizendo que só Deus conhecia sua verdadeira natureza, e que suas declarações pessoais a Carlos VII eram questões de estado protegidas que ela não poderia revelar em um julgamento eclesiástico. Os clérigos tentaram fazer com que ela admitisse que pensava estar na graça de Deus, o que a teologia católica afirmava que ela não era qualificada para saber e, portanto, uma afirmação herética. Joan se esquivou com a resposta brilhante: ‘Se eu não sou, que Deus me coloque lá; e se eu sou, que Deus me guarde. ‘ Sem alternativa melhor, os ingleses consideraram-na culpada de reincidência no cross-dress e a queimaram na fogueira. Quaisquer dúvidas sobre a motivação política deste julgamento foram dissipadas quando, em 30 de maio de 1431 queimaram suas cinzas três vezes.
Vinte e um anos depois, o papa Calisto III convocou um “julgamento de anulação” e a condenação por heresia foi anulada por motivos técnicos. Parece que o bispo Cauchon nunca teve jurisdição adequada. Em 1456, Joan foi declarada inocente de heresia. E em 1909 Joan foi beatificada e, em 1920, canonizada. Após a Primeira Guerra Mundial e os sacrifícios titânicos da França naquele conflito, a Terceira República e a Igreja Católica Romana estavam procurando novas fontes de crença. Desde então, ela é uma padroeira da França e extremamente popular. A Guerra dos Cem Anos acabou em 1453, com Carlos VII tendo recuperado todo o seu território, exceto Calais. Os ingleses se recusaram a assinar a paz, mas a insatisfação interna com o colapso na França logo resultou em uma guerra civil conhecida como Guerra das Rosas.
Entendimentos populares sobre bruxas eram um impedimento formidável para expressão de gênero variante na 15 ª século, mas o caso de Joan é o único que suas façanhas foram tão notável e politicamente decisivo, que a sua vida como um plebeu foi documentado de forma exclusiva. Embora a lógica do travesti como prova de paganismo fosse muito tênue, as superstições locais sobre magia eram muito mais prováveis de se provar fatais do que o travestismo. A vida dos plebeus importava muito pouco para provocar a maioria das sanções. Mas se seus vizinhos já não gostavam de você, e então você se comportava de maneira estranha, ocorriam queimadas de bruxas.
Flagelantes:
Os flagelantes foram uma sucessão de cultos religiosos que eclodiram na Europa durante os séculos XIII e XIV. Sua inspiração foi a doutrina católica romana a respeito da penitência, que era comumente praticada por meio de chicotadas sancionadas pela Igreja. Quando Henrique II fez penitência após o assassinato de Thomas Becket, isso significava que ele foi publicamente açoitado por oficiais da igreja. Como tal, foi uma tentativa de expiar a culpa por meio do sofrimento.
Mas com o advento da fome e, especialmente, da Peste Negra, surgiram cultos espontâneos onde a autoflagelação era praticada sem a sanção da Igreja. O processo foi muito parecido com suicídios imitadores. Diante de algum estressor pouco compreendido, um culto, então muitos mais surgiam e marchariam por um mês de cada vez, chicoteando-se. No início, a Igreja tolerou a prática, mas logo ficou claro que a insatisfação com a Igreja estava por trás desses cultos. No século XIV, a Santa Inquisição atacou vários grupos flagelantes e os queimou na fogueira pela heresia de tentar fazer uma petição a Deus diretamente, sem a intercessão adequada dos oficiais da Igreja. Portanto, a autoflagelação não autorizada era, antes de mais nada, uma questão de controle social, não de sexualidade. Por volta do século XV, a Igreja Católica Romana suprimiu principalmente os flagelantes. A importância da insatisfação religiosa em sua ecologia provavelmente explica por que eles não reapareceram durante a Reforma Protestante, quando a súplica direta a Deus se tornou uma pandemia, e havia muitos outros meios para a hostilidade ao Catolicismo Romano.
No entanto, a possibilidade de se lançar em estados alterados de consciência foi repetidamente demonstrada por muitos ritos semelhantes em outras religiões, incluindo ritos dionisíacos gregos e romanos, danças solares nativas americanas e certos festivais xiitas. Ainda hoje, existem alguns países latinos, incluindo Itália, Espanha e Filipinas, onde crentes extremistas se sujeitam à crucificação na Sexta-feira Santa. Algumas práticas são para sofrimento e outras para provocar estados alterados. Eu não estou ciente de qualquer prática religiosa formal moderna que combine sexo e sofrimento, mas existem crenças minoritárias específicas associadas à comunidade BDSM.
Este fenômeno não é facilmente explicado por uma boa explicação mono-causal. Os flagelantes surgiram de uma combinação de culpa, ansiedade aguda, sofrimento inevitável devido a fenômenos naturais que eram principalmente entendidos em termos morais e uma certa rejeição transgressiva de convenções sociais formais, como o ritual católico romano, que normalmente aliviava esses sentimentos para a maioria crentes. Mas as endorfinas claramente desempenharam um papel no enfrentamento do sofrimento, e a adrenalina e as endorfinas podem ser facilmente imaginadas como uma espécie de paliativo para eventos naturais incontroláveis. Talvez os flagelantes exploraram nossas tendências humanas naturais de nos tornar passivos em ativos.
A penitência não desapareceu da moderna doutrina católica romana, mas permanece um tema recorrente desde a antiguidade até o presente. Dizia-se que João Becket, Martinho Lutero e o Papa João Paulo II usavam camisas de cabelo ou cilícios. (Cilícios são roupas desconfortáveis com o nome da região da Cilícia, na Turquia central, onde prevaleciam mesmo antes dos tempos romanos em rituais religiosos de penitência). Na verdade, é possível que as práticas xiitas de autoflagelação também sejam derivadas dessas práticas, pois as regiões são muito próximas do local de nascimento do xiismo. Dispositivos para autopunição, incluindo Cords of St. Josephs, que são amarrados desconfortavelmente na cintura, e gatos com nós de nove caudas para autoflagelação, estão disponíveis para venda na Internet para religiosos e pervertidos.
Os flagelantes modernos e medievais, como o BDSM moderno, foram subculturas que se desenvolveram em relação a um conjunto maior de compreensões sociais convencionais e, seletivamente, emprestaram e redefiniram significados deles. Como tal, o kink moderno tem praticantes que gostam de jogos religiosos. Se estiver na cultura dos pais, então há boas chances de que alguém esteja encontrando uma maneira de transformar o estímulo intenso e não excêntrico em propósitos lascivos.
Recursos: Antecedentes Gerais da Civilização Ocidental: Diamond, Jared Guns Germs e Steel Morris, Ian Por que o Ocidente Governa, por enquanto Ótimo para compreender as causas sistêmicas do declínio de Roma. Barzun, Jacques Do amanhecer à decadência: 500 anos de vida cultural ocidental Os primeiros capítulos resumem esse período. Barzun pode ser mais conservador do que convém a muitos leitores aqui, mas ele é atencioso e um grande escritor. Tuchman, Barbara A Distant Mirror: The Calamitous 14th Century Stops antes de chegar a Joan, mas muito bem escrito.
Muito do segmento de Joana d’Arc foi retirado de vários artigos da Wikipedia. Para saber mais sobre a aparência real do combate pessoal medieval, experimente: Robin e Marion (1976) Outro roteiro de James Goldman, aliás . Para saber mais sobre Fakir Mustafa, também conhecido como Bob Flanagan, sites com estilo próprio dele ainda são mantidos. Ele é o tema de um documentário que não é para telespectadores melindrosos: Doente: A Vida e a Morte de Bob Flanagan, Supermasoquista
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