Existe uma diferença fundamental entre dizer “eu gosto de protocolo formal na minha relação” e dizer “quem não segue liturgia não é BDSMer de verdade”. A primeira frase descreve uma preferência pessoal legítima. A segunda faz gatekeeping — e gatekeeping com base em uma norma que, como vimos no texto anterior, nunca existiu fora do Brasil.

O mecanismo concreto do gatekeeping litúrgico

Gatekeeping é a prática de definir quem “pertence” a um grupo e quem não pertence. No contexto litúrgico, funciona assim: um conjunto de comportamentos que originalmente eram preferências de alguns grupos brasileiros de D/s formal passou a ser apresentado como o critério que separa o BDSM “legítimo” do resto.

“A liturgia — que se você não segue à risca, você é escorraçado do BDSM e tem seu nome posto na boca do sapo. […] discutimos tanto sobre o como devemos nos comportar, mas ignoramos formalmente as discussões sobre práticas.”
— jon_t_n, A bengala que se chama liturgia, FetLife, 2016

O gatekeeping litúrgico opera em pelo menos quatro formas concretas.

1. O tratamento forçado de “Senhor”

“Ninguém tem obrigação de tratar um Top por Senhor ou Senhora pelo simples fato de ele ser Top […]. Esse tipo de comportamento vem de pessoas que precisam o tempo todo de reconhecimento pra se ‘sentir’ Top.”
— Bia Baccellet, Rituais Individuais e Liturgia: Devo chamar de Senhor?, 2015

2. A exclusão de dinâmicas fora do D/s e S/M tradicionais

Como a liturgia surgiu em um contexto onde só se conheciam D/s e S/M, ela foi desenvolvida exclusivamente para esses formatos. Brats, tamers, switches, praticantes de pet play, littles, e dezenas de outras identidades kink simplesmente não cabem na taxonomia litúrgica.

3. A pressão sobre switches

4. O kinkshaming interno: “você é só um fetichista”

O uso de “fetichista” como derogatório dentro do BDSM é particularmente irônico porque o próprio nome da prática é um acrônimo de fetiches: Bondage, Disciplina, Sadismo, Masoquismo.

O que o gatekeeping custa

• Iniciantes que chegam ao BDSM e passam meses tentando se encaixar em formas de protocolo que não refletem seus desejos reais.
• Pessoas cujas dinâmicas não são D/s ou S/M que se sentem excluídas ou menosprezadas em espaços comunitários.
• O debate comunitário focado em “como devemos nos comportar” ao invés de em segurança, consentimento e prática responsável.
• A facilidade com que abusadores usam a liturgia como cobertura — pois se aprendem os sinais externos corretos, sua legitimidade é assumida.